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一塊墓碑隱含了台灣的開發史

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發表於 2018-3-26 21:41 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
本帖最後由 台南中年人 於 2018-3-26 21:50 編輯

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 樓主| 發表於 2018-3-27 20:42 | 顯示全部樓層
本帖最後由 台南中年人 於 2018-3-27 20:47 編輯

連橫《臺灣通史》記載:「歸 化熟番漸從漢俗,乃令薙髮,錫姓,以遵國制。」乾隆23年(1758),諭令歸化平埔熟番應薙髮結辮,並賜與潘、蠻、陳、劉、戴、李、 王、錢、斛、林、黃、江、張、穆、莊、鄂、來、印、力、鍾、蕭、盧、楊、朱、趙、孫、金、賴、羅、東、余、巫、莫、文、米、葉、衛、吳、黎等姓,其中以 「潘」姓最多。

《新竹縣 采訪冊》載,竹塹堡社(即新社)於乾隆年間,「丁口千餘,厥分七姓:曰錢、曰衛、曰廖、曰三、曰潘、曰黎、曰金。今惟錢姓丁口最繁盛,計有二百。衛、廖、 潘、三等四姓,每姓丁口只有數十,其黎、金兩姓則已絕嗣矣。」

光緒5年(1879),後山統領兼辦卑南廳撫番事務的吳光亮寫成〈化番俚言〉三十二條,其中有一條曰:「分別姓氏,以成宗族。爾等從前父有父姓、子有子 姓,數傳以後,就不知誰是祖宗、誰是子孫,血脈紊亂,實與野類相同。茲本軍門將爾等各莊分別姓氏,嗣後兒女須從父姓,一脈相傳,庶免錯亂宗支。」當時所賜 漢姓,係擇自百家姓,如恆春縣各番社賜潘姓、金姓,卑南廳各番社賜陳、吳、戴、林等姓。
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 樓主| 發表於 2018-4-10 23:55 | 顯示全部樓層
平埔客 : 從「去做番仔牛」到「嫁做番仔婆」  楊毓雯 著      新竹縣文化局 2015

文/廖偉辰
《平埔客》主要是討論新竹平埔族群道卡斯族(Taokas)和客家族群在透過婚姻結合後,對道卡斯族在名制、喪葬、分家等各方面的影響,並將論述主軸特別放在竹塹社七姓之一的廖姓身上,總共分為三個部分。

第一部份主要是論述道卡斯族竹塹社在婚姻制上的變化,透過族譜的整理,作者發現一個現象,錢、衛、廖三個姓氏,在族譜最早的三代以內,都依循著以下的慣例來進行嫁娶,亦即潘姓女子嫁給關西系統的衛姓男子,關西系統的衛姓女子嫁給皆只系的衛姓男子,皆只系的衛姓女子嫁給廖姓男子,廖姓女子則嫁給三姓男子。

而三姓女子嫁給誰則因為史料無徵,只能推論是嫁入竹塹社的其他氏族內,形成一種循環性的間接交換婚制。

到了第四代之後,錢、衛、廖三個家族開始與族外女子通婚,少與族內女子行間接交換婚制,為什麼會發生如此顯著的變化?作者以為這是因為在清朝政府的政策下,平埔族群擁有遼闊的土地給漢人耕作,生活富裕,衣食無缺,具有強大政經影響力,在地的客家望族,自然願意將女兒嫁入平埔族群中,成為「番仔婆」,以強化自身的影響力,這些女子自然也帶入了許多客家文化的元素。

其次,作者在整理廖豪邁派下族譜中發現一段敘述指出,他們的祖先廖監州因案為避免連累家族,由廣東陸豐來臺,並偽裝成土人,改名豪邁加禮,並與土人結婚,生子合歡、合喜,並遷入竹塹社,後成為竹塹社族人。

雖然有研究者以為這是為了要合理化自己的祖先是漢人,是另外一種「脫番」的手法,但作者認為豪邁公派下的廖姓族譜故事正好符合清代早期的歷史情境,大量漢人正由中國沿海前往臺灣生活,需要土地的他們,也是有強大的意願接受招贅,成為平埔族群的贅婿,也就是「番仔牛」。作者以為這是一個長期被忽略的問題,也值得後續好好的研究。

第二部份主要是從名制,來看道卡斯族逐漸漢化或者是客家化的過程。根據研究,傳統的道卡斯族名制使用「親子聯名制」,即自己的名字加上父或母名,例如南茅.少力,南茅是名,少力是南茅的父或母名,主要出現在嘉慶(1796-1820)中期以前。

而竹塹社則會加上房族名,這並沒有出現在其他道卡斯族群中,一開始自己的名字然後加上房族的名字,後來則有漢姓,例如廖.合歡.加禮。廖是漢姓、合歡是名字、加禮是房族名。

竹塹社道卡斯族人加上漢姓,一般傳統說法是林爽文事件之後,由清朝政府賜姓所致,作者則指出,從古文書來看,雍正晚期到乾隆早期(1730-50)之間,與竹塹社相關的古文書就已經出現漢姓的使用,所以或許地方官員的鼓勵或是皇帝的賜姓,可能只是做個順水人情或是追認既成事實的做法而已。

爾後,到了道光(1821-1850)後期,房族名完全消失,完全變成了漢式名字。

第三部份則是從喪葬、鬮分觀念的出現到「嘗業」的出現,來看竹塹社廖姓漢化的過程。

首先是喪葬,根據作者的研究,早在乾隆晚期,廖姓就很重視風水,也有二次葬的習俗,但由於目前對道卡斯族群過往的喪葬習俗仍然是未知,只能說至少在此時,廖姓就已經完全採用漢化的習俗來對待喪葬這件大事。

其次是鬮分,漢人社會在家長或戶長年老之後,會將家產分配給每一個兒子,而在客家社會中,為了應付不時之需,會將祖先家產保留一部分作為「嘗業」,也就是公共田業,也在乾隆晚期,廖姓族人也開始模仿漢人,立有鬮書分產,並有「嘗業」的設計。

從對喪葬完全採用漢人的方式,以及「嘗業」的出現,在乾隆晚期,道卡斯族群廖姓,至少在豪邁公派下,就已經十分漢化或是客家化,成為了「平埔客」,亦即「客家化的平埔族」。

讀畢本書,從作者的討論中,看到了與過往平埔族群研究的不同面貌,亦即平埔族人與漢人之間的婚姻結合,除了漢人男子迎娶平埔女子,繼承平埔族的家產,使得平埔族逐漸消失的傳統看法外,也有成為平埔族群贅婿的漢人男子,及為媳婦的漢人女子故事,是另外一個讓我們了解漢人與平埔族群如何交互影響的新的切入點,展現另外少為人知的不同面貌,給與後來的研究者新的刺激,所以推薦給大家閱讀。

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發表於 2018-4-12 20:35 | 顯示全部樓層
鑑古知今 是好的!
很想知道
您對管中閔任台大校長的看法?

是非與喜歡 不宜混淆!
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發表於 2018-4-13 15:41 | 顯示全部樓層
扯未來沒本事、只好扯些傷殘往事
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發表於 2018-4-15 18:23 | 顯示全部樓層
義夫 發表於 2018-4-13 15:41
扯未來沒本事、只好扯些傷殘往事

我想了很久,都是老版友了,建言幾句,若有得罪,尚請見諒!

我們可以用各種方式質問,辯駁,導引,…。但千萬別說出傷人的話!
尤其是你過的比他好!

為什麼這樣勸你
(當然不是鄉愿,各打五十大板,德高望重,……)
而是
說出傷人的話,會令自己覺得氣順,舒爽,結果會沉迷其中,愈演愈烈,內容愈尖酸刻薄,
不知不覺就成了人生態度!結果是傷敵八百,自損一千!不值得的!

你以前不會這樣的!
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發表於 2018-4-16 16:48 | 顯示全部樓層
老人佳 發表於 2018-4-15 11:23
我想了很久,都是老版友了,建言幾句,若有得罪,尚請見諒!

我們可以用各種方式質問,辯駁,導引,…。 ...

老人佳您好:

好久不見、也謝謝您老的指教。

這陣子我被病痛虐待好一陣子後、發現自己其實不用活的這樣累。
改變了一些待人接物的想法與做法。
事實上我是不該回覆這樣的話題、畢竟這位台南人仕是不會改變他的立場的。
都怪我酒後誤事、又說了句我自以為是的「實話」?

果然對罵無好話、尖酸刻薄是也是在這裡磨練出來的…呵呵…謝謝您老的提醒、我會注意一下!

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 樓主| 發表於 2018-4-16 23:45 | 顯示全部樓層
《送壺回公廨》
有別於一般警所祭拜關公、媽祖,東河派出所是國內唯一「拜壺」的警所,所長、里長昨日出動警車將象徵平埔族祖靈阿立母分靈的酒壺送回大公廨,並依傳統以檳榔、米酒祭拜阿立母,祈求轄區平安、吉貝耍夜祭順利爭取列入國定民俗活動。


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